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发布时间:2023-08-12   作者:手机购彩
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  中国日报网6月28日电 (党超峰)近期,香港《南华早报》网站刊登美国海洋问题知名学者瓦伦西亚的文章《台湾海峡和南海发生危险事件,责任在美方》。

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  文章称,美国国务卿布林肯访华的一个主要目的,用他的话说,就是重建军事沟通,减少“误解和误判”,防止出现“意外事件”。本月早些时候中美军舰在台湾海峡险些相撞就是一个很好的例子。

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  然而,布林肯并没有设法重建最关键的环节——军方与军方的沟通。此外,即使中美两军恢复了军事交流,危险的事件仍然会发生。这并非源于误解和沟通不畅,而是根植于国际秩序和战略利益的深层次分歧。

  6月3日,中国军舰在台湾海峡拦截美军船只,这一事件和其他类似事件的起因,是美国利用滥用“权利”与中国自卫之间的冲突。

  美国国家安全委员会发言人约翰·柯比说,这次近距离接触是中国军方“日益增强的侵略性的重要组成部分”。作为回应,中国国务委员兼国防部长李尚福表示:“为什么这些事件都是发生在中国领空和领海附近?而不是发生在其他国家的领空和领海附近?”“我们必须防止企图利用这些航行自由和无害通过作为行使航行霸权的借口。”

  瓦伦西亚表示,试想一下,如果中国在美国海域开展此类活动,华盛顿会作何反应?即使在美国人眼里,这肯定会被视为一种不友好的行为。美国可能会密切关注这些活动。

  正如柯比所说,“空中和海上拦截随时都在发生”。根据柯比的说法,区别在于“当我们觉得我们需要做这件事时,它是专业的,并且是按照游戏规则来做的。”因此,这是一个“专业”解释问题,是有关国际法和“道路规则”的问题。

  长期以来,华盛顿和北京一直就美国针对中国的海上和空中侦察争执不休。6月的事件发生之前,中国军机在南海上空对一架美国侦察机进行拦截。

  瓦伦西亚认为,美国称台湾海峡为“国际航道”。但是,“国际水域”一词并没有出现在国际海洋秩序的基础——《联合国海洋法公约》中。更确切地说,这是美国海军的一个发明,暗示他们在某些水域拥有“航行自由”。

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  台湾海峡没有合法的公海。有领海和毗连区。领海以外是专属经济区,沿海国对其中的资源拥有主权,并有保护环境的责任。

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  对美国来说,问题在于其船只是否有通行权。这取决于美国军舰和战机在该航道上做什么。根据《联合国海洋法公约》,他们必须适当考虑沿岸国的权利和义务。

  例如,如果一艘军舰或战机正在进行网络或电子演习,这可能被视为威胁或使用武力。特别重要的是从飞机和船只上进行的信号情报收集。还有一些活动可能会干扰通信和计算机系统。中方的立场是,这些活动不符合《联合国海洋法公约》有关和平目的的规定。

  在另一国的专属经济区内进行海洋科学研究,必须事先征得沿海国的同意。如果美国军舰或战机部署信息收集设备,可能会受到这一事先同意制度的约束。

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  瓦伦西亚称,这一争端还引发了台湾地位的问题。美国承认台湾是中国的一部分,则意味着海峡都在北京的管辖之下。 如果美国船只通过海峡的行为意味着台湾拥有独立的管辖权和管辖其所主张的海峡部分的政权,这就挑战了中国对台湾的主权主张。

  美国知道这会激怒中国。它应该预料到会得到愤怒的回应,尤其是考虑到中国认为美国没有对其权利给予应有的尊重。

  瓦伦西亚在文章的末尾称,对于挑衅中国的所谓的航行自由,美国“需要考虑什么时候适可而止,以及它是否愿意冒着危险的冲突来继续展示这一权利。”

  中新社北京6月29日电 题:印章何以成为连接中日的文化纽带?

  ——专访日本法政大学名誉教授王敏

  作者 吕少威 朱晨曦 蒋文月

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  中国印章文化是与书法、绘画、诗歌比肩的中华优秀传统文化之一。中国印章巧妙与汉字相结合,经艺术加工,成为中国人象征身份、代表意志、反映审美情趣的重要凭信。中国印章文化随汉字一同传入日本并获广泛应用,化作连接中日两国的重要文化纽带。近日,旅日学者、日本法政大学名誉教授王敏接受中新社“东西问”专访,讲述中日印章文化的发展历程、蕴含的精神内核,探讨印章文化的当代传承等问题。

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  现将访谈实录摘要如下:

  中新社记者:中国古代印章文化的发展历程是怎样的?

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  王敏:谈到印章的发展历程,我觉得首先要从文字的起源谈起。印章要用文字来表述,其与文字的起源与形成密切相关,是在文字发展过程中产生的一种必然的表达方式,这是我给印章的定位。因为有了文字,就需要表达,需要表述,需要与各种各样的素材相结合,印章就是表达文字所蕴含神韵的途径之一。

  汉字出现以前,先民结绳以记事,其实就开始尝试用一种约定俗成的标记与自然建立稳定的联系。《淮南子·本经训》有记:“昔者仓颉作书,而天雨粟,鬼夜哭。”这表明,古人认为文字“通天意”。这种“天意”用我们现在的话来讲,其实就是人类的世界观、宇宙观,文字就是与自然、宇宙建立交流的一种有效途径。文字代表了人类积极进取、求索不止的求知愿望与开拓精神。

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  表达意志和向外传播,是文字蕴含的内在动力。文字的生命力极强,适应性也极强,文字可与多种媒介产生有机融合。再说回汉字,从一开始在龟甲兽骨上雕刻的甲骨文,再到铸造在青铜器上的金文,汉字不断赋予外物以新的生命,而正是在此过程中,中国印章应运而生。

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河南省安阳博物馆展出的商代青铜短印章,这是我国发现最早的青铜玺印实物。视觉中国 供图

  《后汉书·祭祀志》指出:“三皇无文,结绳以治,自五帝始有书契。至于三王,俗化雕文,诈伪渐兴,始有印玺,以检奸萌,然犹未有金玉银铜之器也。”这里的“三王”一般认为是夏商周三代之君。这是史书对于中国印章起源较为可信的记载,从此记载可看出,印章诞生与朴素的公共意识紧密相关,最初用以明确物品所有权。到了春秋战国时期,印章与王权相结合,被赋予了更大的权威且在后世不断被强化,后见诸史书和文学作品中的“传国玉玺”就是“印章信仰”的体现。

香港苏富比展示的中国明清朝御玺三方。视觉中国 供图

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  而后秦统一六国,推行“车同轨,书同文”,同时也为印章的名称、文字、使用方法等制定了一套完整而严格的规定。“汉承秦制”,汉印在秦印基础上进一步发展,风格雄浑厚重,成为后世模仿的典范。

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  伴随印章文化传至民间,出现了私人用印。后世文人更将印章与中国书法、绘画相结合,形成具有强烈个人色彩的特色标识。经过对汉字的艺术呈现,文人和刻章匠人将自我的审美情趣及气韵风骨全部融入小小的一方印记之中,形成了独特的中国印章文化,汉字之美在方寸之间表现得淋漓尽致,也表达了朴素、正直、高洁等东方美学和哲学思想。

安徽省黄山市屯溪龙山实验小学的学生制作的徽州纂刻印章。施亚磊 摄

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  中新社记者:日本印章文化是如何发展的?您觉得中国印章文化对其有何影响?

  王敏:有考古研究发现,日本印章文化起源于中国汉赐金印。《后汉书·东夷列传》中记载,“建武中元二年(公元57年)倭奴国奉贡朝贺,使人自称大夫,光武赐以印绶”。后日本北九州地区出土了一枚印有“汉委奴国王”的金印,经多方考证,为汉赐金印的可信度较高。史书《三国志》中也有魏明帝赐邪马台国王卑弥呼“金印紫绶”的记载。大致可以看出,日本至晚在中国汉代时已有印章。

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  至于日本印章的确切起源尚待学界考证,但有一点可以确认,日本印章文化在其发展过程中深受中国印章文化影响,在漫长的历史进程中,形成了其独特的风格和使用习惯。

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日本东京的印章工匠制作的印章。视觉中国 供图

  日本正式开始使用官印是在公元7世纪的大化改新之后。随着《大宝律令》的颁布,官印制度从中国引入日本。进入江户时代,印章在日本民间开始广泛使用。十七世纪中叶以后,东渡日本的黄檗僧独立性易与东皋心越两人,被尊为日本篆刻的鼻祖,二人学识渊博,书法功底深厚,将中国篆刻技艺在日本进一步传播开来。

  日本江户时代是一个较为和平稳定的时期。古人讲“仓廪实而知礼节”,人们生活安稳以后,更加注重更高层次的精神追求。越来越多的人开始寻求在创作和生活中留下属于自身的独特印记。原本高高在上、代表身份的印章便在这一过程中进一步平民化和世俗化,演变为民众常用的艺术表现手段和日常生活工具。

日本东京商店里售的名字印章。视觉中国 供图

  印章文化在当今日本社会仍具有蓬勃生命力。现在,在日本日常生活中个人使用的印章大致分为三类:一是需在地方政府登记认证的“实印”,具有法律效力;二是在银行等金融机构使用的“银行印”;三是“认印”,有确认、同意、已阅等认可作用。此外,还有一种小型的“订正印”,印在文件中修改之处,证明该处是自己所作修正。日本独特的印章文化也催生出了“旅行集章”这一有趣的旅行“打卡”方式。近年来,该风潮也在中国各地兴起,增加了人们的旅行乐趣。

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北京市西城区黄城根小学的小学生们参加定制款印章盖章挑战。贾天勇 摄

  中新社记者:您认为中日印章文化及其他领域应如何更好交流互鉴?

  王敏:中日是一衣带水的近邻,文化相通,拥有深厚的历史渊源。中日印章文化皆根植于汉字文化,是汉字的艺术再现,体现了对汉字的尊重和热爱,同时也反映了各自的风土人情和审美情趣。中日印章文化各有其美,各有所长,饱含了两国印章创作者的智慧,应加强相互交流和学习,在继承传统的基础上,不断创新,进而将东方印章和篆刻艺术进一步推向世界,共同讲述汉字之美与印章之韵。中日在其他领域的交流亦应如是。印章是一扇窗,透过一枚印章,我们能见识到更为广阔的精神天地。(完)

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  王敏,旅日学者,在日本工作生活40余年。现任日本法政大学名誉教授、日本亚洲共同体文化合作机构顾问、周恩来和平研究所所长、中国国际儒学联合会副理事长等。历任日本首相恳谈会(推进国际文化外交)委员、内阁推进国际文化交流委员会委员等。

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